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圣火净土·访周国桢教授(中篇小说连载四)       ★★★ 【字体:
圣火净土·访周国桢教授(中篇小说连载四)

作者:管志华   文章出处:景德镇陶瓷在线   更新时间:2004-8-19 9:41:55 
 

   周国桢强调,动物不单纯是动物,它们也是人文的,比如蝙蝠是哲学家,它批判黑夜,但不因为夜色而毫无根据地敌视一切;它热爱白昼,但不因为阳光而不顾事实地赞美一切,它还给事物以客观的本来面目。
 

 

    粉碎"四人帮"那年,周国桢调至景德镇陶瓷学院执教,这是他陶艺创作生涯的重要转折期,也是他专攻动物陶瓷雕塑的真正起点。多少人在苦难中萎缩了才智,委顿了进取精神,人生因而变得黯淡而脆弱。而周国桢在磨难中却燃烧了他心中的艺术。他生性好强,充满激情,有一种创作的执著入迷、不达到目的决不罢休的精神。一旦获得思想、政治的解放,他便焕发出创作的青春和热情,潜心和徜徉于他的"动物世界"

    庄子日:"万物皆种也,以不同形相禅,始率若环,莫得其伦,是谓天均。"意思是,世间万物循环变化有一种自然均齐的状态,人类与动物虽有本质区别,但都属于"宇宙的生物",有相似相通之处。在教学中,周国桢坚持创作实践,他运用"瓷土"和火焰",创造出一个个气韵生动、情趣盎然的动物精灵。他熟稔的景德镇传统技艺    异彩纷呈的高温色釉,便他如虎添翼,让他的动物陶瓷雕塑有了"神出于形"的美的装饰,像金沙釉野牛、青釉羚羊、黑釉猩猩、绿釉青蛙……其造型与色彩,可谓珠联璧合,相得益彰。这些都缘于他的人生经历,抑或某种感悟"他塑造的动物,被赋予各自的个性和艺术美感,透露出人的感情,表达了人间的喜乐悲哀。周国桢善于从生活中提取题材,从丑和恶里提炼出美和善,教人奋发向上,不朝强权、屈辱低头。你瞧:《疲倦的武士》是一头躺卧着的犀牛;而蜷缩一团的猴子,则取名《前怕狼后怕虎》癞蛤蟆是丑陋的,人们对它不屑一顾,可到了周国桢手里,绿釉装饰的癞蛤蟆,表皮泛出绿光,瞪着双眼,鼓起嘴巴,像用足力气准备迎接千斤压力似的,这尊取名为《千斤顶》的瓷雕,极富骨力,让人久久回味。

        当然,周国桢很倔,脾气也很大。二十年过去后,周国桢有了自已的涵养,他的各种各样的羊""起来了。比如《斗羊》,实际上是公羊与母羊发情交配前的"亲昵"行为,人家还以为是两头羊在对顶相斗,其实错了。周国桢经过长期细致观察,抓住瞬间,揭示了动物同类"相争未必相憎"的主题。做人难,为艺也难,艺术家始终要有"如临深渊,如履薄冰。的求索态度。周国桢对艺术追求越来越慎独、谦逊,上海的陶艺收藏家陈海波是周国桢的--位忘年交和好朋友,在羊年来临之际,他建议周国桢塑造领头羊的形象,其实处在"不拘于物、不役于心"的自由自在状态下的周国桢早就有此愿望,他积极吸取与采纳了大家的中肯意见,正在创制羊的新形象。景德镇著名陶瓷艺术家王锡良、王隆夫是周国桢的若同事、挚友,他们评价周国桢时说他"很用功,很勤奋""开辟了新路""独有一功"。是的,补偿一个艺术家的不是金山银山,而是更多的知音。

    纵观雕塑与陶艺的表现形式,大体可以分为三类:一类是抽象的即写实的;一类是抽象的;还有一类是意象的。西方古典之作主要是具象的,而现代艺术多为抽象的。仔细品味周国桢的动物陶瓷雕塑,似介于具象与抽象两者之间,属于意象的。即以意成象,超越具体物象的摹拟,强调主观的创造作用,刻画出艺术形象。臆象"就是形象和情趣的契合"周国桢有位学生李见深,评论他的老师艺术生涯有叫个时期:朦胧期、惟美期、古风期和新表现时期,如果这个评论正确的话,那么二十世纪八九十年代则是周国桢的后两个时期。

    进人八十年代后,周国桢把自己的艺术视野转向遥远的西北文化。他立足本土意识,一次又一次从大西北的"黄土文明"中寻求生命被重新唤起的力堂,其《叶落归根》、《黄河》、《雪豹》、《双鸡冠》、《王大姜大伯》、《春眠》和《老外婆》等"古风期"系列作品,就是从原始艺术中体味到的"雅拙",从汉代雕刻中感受到的"力度",从唐朝艺术领悟到的"博大",他将这些元素和自己的感性生命意识融合成了一体。而他的"新表现时期"的代表作,如《黑猩猩》、《象》《犀牛》、《站起来的雄狮》和《拼命三郎》等,采用的则是陶瓷媒介一一粗质陶瓷材料,不同程度地淡化了人工雕凿,强化了主观意识、材料出身表现力和泥土的运动,使"形象和情趣的契合"走人了高级阶段。

    周国桢在九十年代末创作了一一尊猫头鹰,雄健、威武,两目犀利,盯注远方,其下部以粗质材料作基座,全无多余之物,给人有无限想像的广阔空间,取名《静观》正是意味深长,人们可以想像小人打探邻里琐闻的神态,可以遐思智者每临大事的静气形象,也可以想像虎视眈眈的武士风度,从个人小家到治理国家再到国际社会,"静观"不失是一种生活本领与一种生活状态。周国桢在作品中所要表达的,就是他对整个人生的体验和感受,他要从一个角度去揭示人生的意味,体现一种带有哲理性的人生感、历史感和宇宙感,这或许也是周国桢孜孜不倦的追求。随便说一下,周国桢强调,动物不单纯是动物,它们也是人文的,比如蝙蝠是哲学家,它批判黑夜,但不因为夜色而毫无根据地敌视一切;它热爱白昼,但不因为阳光而不顾事实地赞美一切,它还给事物以客观的本来面目。再如鹦鹉,它是独创性思想的敌人,它抹着鲜红的唇膏,随时准备发表演说,交叉的红嘴,让它说话永远是一针见血的。又如猴子是权术家,它的怪点子多,灵活性强,喜欢模仿,跟着潮流走,只要有人围观,它就以为出了名,只要有人喝彩,它就不管正彩还是倒彩,都乐滋滋的。

    周国桢的动物陶瓷雕塑有它的前瞻性,他讲了(流浪者)的故事,1959年是"大跃进"的火红年代,他创作了一尊高四十九厘米的陶艺品:两只用紫金釉装饰的狗熊,一只大狗熊坐在一个树桩上,抓着一只水壶正要喝水,突然好像被什么惊吓,张开嘴巴把头扭向另一方向,--只小狗熊则拎着一只小布袋,恐慌地依偎在大狗熊的怀抱。动物的情态拟喻人间世相,情在其中,意也在其中。当时有人解读:这是讴歌开发山区建设的劳动生活景象,一一支劳动大军开进茂密的森林,布满白色帐篷,升腾袅袅炊烟,歌声伴着伐木的号声、斧声、锯声,把两位"流浪者"惊吓得四处逃遁…¨可后来,又有人批判:这是攻击社会主义,是奇形怪状。四十多年过去了,如今对这尊陶艺品却有新的诠释:反映人与自然相处的关系,呼唤人们爱护我们身边的小生灵,善待自然,鞭挞那些乱砍滥伐树木者,并告诫人们,毁坏树林,不仅毁坏动物的家园,也损害人类的生存环境。

    一件作品,不同时代有不同理解。周国桢笑着说:"不是跟风,艺术家的责任是挖掘内涵,典他则是评论家、欣赏家的事了!"周国桢庆幸的是,他曾毁失了很多陶艺作品,恰恰有位上海记者还保留着他的作品照片,使他能得以恢复旧作,周国桢对此不无感慨:"天遂我愿,幸甚幸甚!"
<未完待续> 本期连载相关文章目录:
 
  [图文]圣火净土·访周国桢教授(中篇小说连载一)
  [图文]圣火净土·访周国桢教授(中篇小说连载二)
  [图文]圣火净土·访周国桢教授(中篇小说连载三)
  [图文]圣火净土·访周国桢教授(中篇小说连载四)
  [图文]圣火净土·访周国桢教授(中篇小说连载五)
  [图文]
圣火净土·访周国桢教授(中篇小说连载六)【完】

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