书院文化能否在景德镇重生？

  书院是有别于传统官学体系的教育形式，同时还是学术文化原创、传衍的基地。它起于唐，兴于宋，延续于元，全面普及于明清。著名的书院，往往既是学术派别的活动中心，又是地方文化教育的重地。“书院”之名最早见于唐玄宗时的《丽正书院》与《集贤殿书院》。   

 书院文化在浮梁

    书院历经唐、宋、元至明、清，可以说是承前启后，空前发展，地位十分重要。创办于公元793年江西的桂岩书院，不仅是我国历史上最早的书院之一，也是唐代办学时间最长的书院，长达55年。

    笔者经过三年多时间，走遍了浮梁的山山水水，浮东鹅湖的“新田书院”、湘湖的“南阳书院”、浮西黄坛的“西河书院”、浮北江村古演的“北斗书院”、西湖的桃墅“格物堂”，旧城的“长芗书院”、“昌江书院”、“旧城中学”等等，查市志、查族谱、家谱，测勘地貌、照相固定、制成文本，终于，书院在浮梁的分布与年代有了整体轮廓。

    纵向看浮梁书院。以南宋绍兴年间的为最早，距今一千一百多年。即鹅湖界田村的李椿年创设的“新田书院”（又称东山书院），由此兴起并绵连千年的浮梁文化让浮梁子弟出了“一王、二侯、三尚书、六位宰相七侍郎、三百进士名金榜、四千学子遍五洲……”盛极而衰，历史往复，二次火烧，几乎断绝了浮梁人读书的愿望。一次是明朝的魏忠贤迫害东林党，以皇帝诏令毁损了天下书院；又一次是太平军、清军在安徽歙县、祁门与浮梁之间的长达十余年的拉锯战，让浮梁的书院相继毁于战火。

    横向看浮梁书院的发展。传说太平天国最后的一点兵力剿灭地点为浮梁，即大游山的百丈悬崖成了太平天国军人最后的葬身之地。战事一结束，浮东、浮西、浮北的书院在数年之间快速兴建。光绪初年，江村古演建北斗书院；位于景德镇彭家上弄的阊阳书院1884年重建；光绪25年，即1899年黄坛建西河书院，皆为地方公建。“清代书院建筑一个比一个宏大，南阳有讲堂书房30间，东山有50间，北斗西河多达百间”。“最是家修宜切处，士先品行后文章”。浮梁人及陶城子弟读书出将入相的愿望又有了可能。

    

书院文化与陶瓷文化

    文以载道，书院文化将人变得有知识、讲仪礼、有修养、有理想追求。陶瓷文化则将工匠变成陶人、艺人、艺术家。中国乃至景德镇书院文化与陶瓷文化结合得最早的为景仰书院，据浮梁县志（乾隆版）载，乾隆四十一年监生沈大振等输田62亩、捐银200余两，候世杰、林大荣等捐银470余两，经当时驻镇同知兴盛纪的同意和督办，将景德镇江家坞的净土庵改造为景仰书院。《浮梁县志》（道光版）载，经知县刘丙扩建后的景仰书院有讲堂五间、后楼屋三间、左右厢房共计六间、院外偏左屋三间，可见当时景仰书院规模颇大，自乾隆41年1776年创办，中经嘉庆直到道光延    续50多年，直到咸丰年间烧毁，光绪年间在镇东门头重建。

    中国乃至景德镇最早创办的陶业学堂为清宣统二年1910年由江西、安徽、江苏、湖北、直隶（河北）五省集资，创办人康达（字特璋，祁门人），在江西瓷业公司分厂处附建的官商合办的一所中国陶业学堂，这是景德镇近代第一所正规培训陶瓷专业人才的学校（康达创办的陶业学堂分部设在毕家弄，而祁门人办的阊阳书院就在一弄一墙之隔的彭家弄，内在必有联系）。

    景仰书院聘用著名陶瓷史学家、《景德镇陶录》的编纂补辑者郑廷桂执教，其与陶业学堂教导主任张浩均为一代名人。郑廷桂，字问谷，江西景德镇人，清代嘉庆乡试录为副榜贡生。张浩，近现代陶瓷教育家，字犀侯，江西新建人，1901年东渡日本，在东京高等工业学校攻读窑业，1906年学成回国与康达合作，于1910年在江西瓷业公司饶州分厂创办中国陶业学堂。从陶业学堂走出来的有珠山八友中的汪野亭、程意亭、刘雨岑等名人。

    

阊阳书院的价值

    景德镇市彭家上弄十六号窑砖墙上镶嵌着一块颇有年代的碑石，铭文：新祁安南阊阳书院己墙己地，光绪拾年孟秋月重建。

    光绪十年应为1884年，距今年2014年整整一百三十年。

    2000年以来，世界遗产保护与申报越来越受到重视，这让聂家子弟有了新的期盼，即让这百年古迹在这政通人和的年代得到利用与保护。说起碑石的保护，凝聚着聂家两代人的心血，那是1966年文革初期破四旧立四新，许多历史文物被毁损，一块颇有年代及来历的碑石会否遭受如此命运呢？半夜时分，艺术瓷厂老艺人聂长根怀着保护历史古迹的决心、鼓起勇气，带着十来岁的儿子，化开一脸盆石灰糕子，搬来楼梯，借着夜色偷偷地将碑石糊了起来。这个故事距今近五十年，唯一能说清来由的聂长根先生于1981年去世，作古也已三十多年。打倒四人帮以后的政治清明，尤其提倡历史文物的保护，让聂家子弟有了让老父亲当年保护的碑石再现人间的愿望。一天周末，在阳光普照下，终于父亲的愿望得以实现，于是阊阳书院纪年碑石横空出世。

    1、阊阳书院现遗址情况：下部基础框架基本完整，北面临弄的墙面镶嵌碑石保护完好，碑文字迹庄重大气、清晰。其墙壁用御窑砖头（老窑砖）砌成，墙面保护完整；2、阊阳书院的历史价值。与龙珠阁座西朝东相反，书院座东朝西。距龙珠阁仅100多米，是千年书院文化与御窑文化的     沉淀，具有历史保护价值；3、阊阳书院的文物价值。阊阳书院的老遗址、老墙、老地基、老碑石、老屋柱石墩、均是不可复制的历史文物；4、阊阳书院的文化价值。书院文化是中国传统文化，是涵盖如御窑文化在内的一切文化的母亲文化，是血脉。因此保护与开发能极大地丰富御窑遗址文化公园的内涵，现址在规划为御窑休闲文化区的中心区域，具有不可替代性。

    

引发的连锁反应

    在对阊阳书院进行考察的过程中，祁门县志办给予了极大的帮助，阊阳书院的阊字在安徽省黄山市祁门县《祁阊志》中开宗明义有了出处。由此有了两个没想到：“阊阳书院”是安徽祁门人早年在景德镇办的书院，现在被景德镇做成文化产业，令安徽祁门人没有想到；“阊阳书院”为明清浮梁古书院之一，引起祁门商会与祁门县委县政府领导的重视，安徽祁门人为江西的教育做了事情，令当地人连连说没有想到。

    两个绝无仅有：“阊阳书院”为市内有记载的27座古（会馆）书院中唯一一座有碑石记载的，绝无仅有；“阊阳书院”做成书院文化旅游景点，不独景德镇、江西省内绝无仅有。两个支持：“阊阳书院”得到市文化部门、民政部门的审批；二是得到市人大领导、珠山区文广局、区委宣传部、区人大领导支持，区委宣传部“古镇珠山”口述景德     镇栏目还专门录制了专题。

    

阊阳书院悖论

    阊阳书院创建、重建人为安徽祁门人，后人难以找到。阊阳书院在市志、浮梁县志中难觅踪迹，是否就让这一百三十年的碑石也和它的创建人、重建人一样淹没人间呢？笔者在这艰难复杂的求证中同样充满迷茫。

    多年来的求证中有三种结论：1、无法再证说。既然景德镇市志、浮梁县志中都没有记载，那就无从查到出处，无法求证创办人。2、疑者从无。仅有一块碑石，其它很难佐证阊阳书院的存在，不如疑者从无……3、求证者必欲穷尽一切可能去证实客观存在，碑石仅45×33厘米大小，铭文苍古，字迹清晰，没有人会怀疑它的年代以及证实阊阳书院存在的价值。现实让我们浮想联翩，刘新园先生发掘了明成化官窑，求证了“明成化无大器”的难题，引发了考古界的震惊。如是，50年前被人小心遮蔽，日后重见天日的碑石，明明写着创建、重建人的出处，明明写着阊阳书院，明明写着光绪十年距今130年前重建，却因为创建人、重建人没有后人指认，因为志书的遗漏，于是不予承认、不予证明、不再求证？应该重求证重调查研究，历史总是会证明一切的，更不能因噎废食，求证的同时，因事因时利导把这御窑文化遗址公园书院文化做好才是当务之急。