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纯粹的遗留——扎巴藏族土陶探寻

作者：詹小英西部陶艺杂志社来源：了了亭发布时间：2014年06月06日【收藏】【查看评论】

纯粹的遗留

——扎巴藏族土陶探寻

　　　伴随着激动和兴奋，在清晨6点搭乘从康定前往道孚县的班车踏入我的，因为是第一次深入到藏区进行土陶调研，尽管汽车很简陋，空气中弥漫着灰尘夹杂的酥油味，但是在看到窗外景致变幻漂游的时候，在想到我即将为自己的梦想踏出第一步的时候，眼睛就一直睁得大大的，随时拿着手中的相机，生怕有什么景观被错过。在路上颠簸的8个多小时里，我真真切切体会到曾在很多介绍康巴地区的书籍中所说：康巴地处横断山脉，地势复杂奇特、地域广袤、起伏宏巨、气候怪异……这里是茶马古道要道、格萨尔史诗传说之源、活佛转世之地，以及康巴人磕长头于残雪中拿身体丈量神山尺度等人文现象之地。藏文化的博大精深实在让人惊叹、让人折服！也再次让我坚信：康巴藏区的土陶研究无论从价值和影响上来讲都将有很深的意义。下午两点多，终于到达道孚县城。在康定的时候，已通过甘孜州文化局阿莲局长协助联系过道孚县文化局刘松局长，并且我身上还带着阿莲局长开的介绍信（暗喜，好像有了介绍信就是拿到了到地区调研的合法手续一般）以免刘局不记得我的来意。所幸，刘局不仅派人到车站接我，还为我安排好了食宿，让我在这个陌生的藏地顿时犹如遇见亲人一样，忐忑的心一下就安稳了下来。

　　　来道孚之前，就已多方咨询和查阅过，整个县会藏族黑陶制作的艺人已不多，甚至目前在传承这门技艺的只有在扎巴乡扎托村还有师徒二人在坚持制作黑陶。而扎巴乡，这个隐秘于峡谷的走婚部落聚居地，除了拥有自己独特的语言（扎巴语不能与藏语康方言、安多语、尔龚语——俗称道孚语相通，是康区纷繁复杂的地脚话中的一种，学术界称之为“扎巴语”。从20世纪80年代，中央民族大学黄布凡等几位民族语言专家对其研究过，至今尚无定论），还把几千年前祖先衍传下来的土陶制作技艺也保留下来，在这个社会发展迅速的时代，能有这么纯朴的、似乎脱离现实的物态，该是多么值得保护和珍藏啊！

从道孚去扎巴只有71公里的路程，可是由于没有交通车，只有一条2米来宽的土路，我不得不在刘局的帮助下，顾了一辆双排座长安小货车（后来才得知该车的主人没有驾照，车辆也无行驶证，更没买任何保险。）车主也是司机满九大哥：40出头，黝黑的皮肤，饱满的额头，乌黑浓密微卷的头发，1.8米的个子，魁梧的身段……处处都彰显着康巴汉子的特征。找满九大哥做司机兼向导还有一个绝对的理由，他是地道的扎巴人，不仅会说扎巴语，还在20岁那年自己一个人从大峡谷走到道孚县城闯世界，自学了道孚语、汉语，凭借自己的智慧在道孚县城开了个杂货铺，还买了两间铺面，算是个生意人了，加之他和土陶艺人都是一个村的，在他经营的物品中，不可缺的当然是村里的黑陶。也算对黑陶起到了宣传和传承作用吧。另一个不得不提的人就是泽仁措妹妹，因比我小两岁，所以我叫她小泽。（她是文化局专门为了我在下乡做调研方便些，为我安排了个女同志同行，因此特别感谢刘局长的考虑周到。）小泽主要负责我的食宿安排，她也是扎巴女孩，父母因工作调到县上，小泽和哥哥也就跟着父母到县上的学校读书。后来，哥哥回到了乡里做乡村干部，小泽就留在了县城文化局工作。他们兄妹也是扎巴乡为数不多的有学问的年轻人。所以小泽像满九大哥一样除了能说三种语言外，她还能写出来。

　　　第二天一早，我、满九大哥、小泽一行三人就出发前往扎巴乡的扎托村（生意人满大哥还不忘带了半只猪肉送到村里去卖，他很坦率的说反正车厢里也空着）。一路上，我们的小货车飞驰在鲜水河上方的土路上，透过车窗，能看到车后漫天黄土、洋洋洒洒。满九大哥说，2014年要在扎巴乡建成一个蓄水线达2880米的水库，但是目前扎巴的平均海拔只有2770米。这就意味着扎巴，这个全世界第二个母系社会走婚部落；文化人类学上的“文明孤岛”将面临大部分搬迁的命运。而搬迁的结果将使类似黑陶这些手工艺失传，独特的风俗也将随之消逝，或许还有更多意想不到的灾难……从满九大哥的话语中分明能感觉到他的无奈和悲痛。古人说：“皮之不存，毛将焉附”我想就是这个道理吧！正在我思绪万千的时候，车的一个急转弯把我拉回到了现实，这个时候我才担心起自己安全来，悬崖下的鲜水河水流湍急，一股劲的往前奔，时而还伴着怒吼声，好像在发泄着什么。我和小泽都使劲抓着车内扶手，神情紧张的盯着前方，满九大哥见状还笑着说我们是不相信他的手艺，他说他每周都会进山一次，对路段很熟，可车随时坏在路上是常有的事，还说但愿今天不会有事。我们一听就更紧张了，只有满大哥一边愉快地哼着藏歌，一边轻松地驾驶着小货车。就在这71公里的路段，就有三座较大的藏传佛教寺院，不过所奉教派不一样，其中有一座苯教寺庙——嘎波寺是最大、最神秘的，由于要赶路，我们就没进去，直到现在也是我心中极大的遗憾。这样折腾4个多小时候，我们的车在一排黄教佛塔前停了下来，满大哥围着佛塔转了一圈，嘴巴里念着什么，然后又上车继续前进，可分明不是走的那条2米宽的主道，而是拐上了一座山。天啊！我知道刚才满大哥为什么要绕着佛塔转了。因为可怜的小货车力量不够，所以好几次熄火，又重启，可这么陡的坡道起步是何等危险，几次我都觉得快推到峡谷里去了，连大气都不敢出，而小泽更是紧闭双眼不敢看外面。这时我就想可怜的小泽，早知道这么危险我就不该让她陪着我，哎！后悔死了。用四川方言讲：要是掉下去，捡都捡不回来了啊！

很明显，我是太小看满九大哥的技术了，小货车也争气，挣扎着到达了扎托村的“停车场”（一块半山腰供牦牛和羊吃草休息的平地），下车一看，简直令我心旷神怡、令我匪夷所思、令我高兴至极，身后是深深的峡谷，能看到重叠的山峦；纯洁的蓝天白云，有想飞的冲动；右前方就是土陶艺人所在的扎托村，整个村子建在半山腰，说是村庄，其实就是由十多座碉楼组成的一个碉楼群。那些美丽的青石板堆起的碉楼，错落有致，远远望去，犹如一幅版画，那么古朴沧桑，和大自然在一起又是那么和谐。我们徒步走了半个小时，终于到达了土陶制作者——泽仁来米（扎巴音译名）家中。53岁的泽仁，正在用力的用铁锤敲拍着从十几公里外背回来的黑陶原料（一种灰色的岩石块）作为这个神秘族群最后的一位黑陶手工艺人，泽仁从十多岁就开始跟着师傅做陶，又因他的腿不太方便，不能做重活，因此在夏秋两季做陶的时节，天天都呆在家中与陶为伴。（泽仁本还有个徒弟，今天我们没见到他，听说他去帮忙别家修房子去了。）在得知我想了解藏区土陶的制作过程的来意后，泽仁就带领我们到他的工作间（其实也是他的卧室和晾坯间）开始了原始神秘的黑陶制作。

　　　泽仁将坯泥从泥堆中拿出一小块，拍成一个10厘米直径，1厘米厚的圆饼做底，放在一块20厘米见方的木板上待用，然后再取一小块泥揉成圆形，一只手拖着长方形木板的一头，另一只手就把泥团搓成长条，再在圆饼底上由下而上盘筑，双手一边转动木板，一边配合捏着陶坯成型，不时还蜻蜓点水般快捷的在旁边的水盆里点一下，以保持手的湿度，同时配合着自制的工具时而拍打、时而刮剔着坯上多余的陶土。慢慢地，一个火盆的初型就出来了。稍等半小时，泽仁才为火盆加上花纹和耳朵等附件，初制出的陶坯是黄灰色的，使黄灰色陶坯变为黑陶的奥秘又是怎样的呢？陶坯出来后要在阴凉处放一周左右；然后把陶坯放在烈日下暴晒两日，以便彻底蒸发水分，再进窑烧制。泽仁带我们去参观他的窑，介绍其烧成方法（因为做的坯还不够一窑的量，很遗憾我没看到实际烧制的过程）。窑就在离他家20米左右的半坡上，其实就是挨着土壁挖的一个1米5左右直径，1米深的碗形圆坑，烧制时在中下方先放一排长的青木（据说这种木头保火时间最长）用于放陶坯在上面，陶坯周围再放一些短的木块，大火烧6-8个小时后，再洒上厚厚的一层麦壳，完全包裹着陶坯，再在上面盖一张铁皮，让陶坯在里面闷12个小时。在这种原始的烧陶方法中，不能持续加燃料，火温不能太高，需凭借经验来控制；就是经过最后的熏制，青木中的碳分子缓慢而均匀地浸透进土陶的肌理里，这样美丽古朴的扎巴黑陶便诞生了。曾经考古学家在藏区所发现的石器时代遗址和石棺葬中都有大量的陶器出土，这些陶器都带有明显的地域特征，与国内其他地区同一时期发现的陶文化有明显差异。这说明藏区历史上曾经有自己独特的制陶技术，对扎巴而言，黑陶就是扎巴文明的指数，也是记载扎巴往昔光阴与悠久文化的历史坐标和密码。

　憨厚的泽仁来米不会一点汉语，也没有读过书，只能用扎巴语与人交流，外界文明于他，就好像陌生的来客，互相听不懂，也说不明白。幸好我有满九大哥和小泽的帮助，基本可以顺利与泽仁交流。直到下午6点，我们准备起身赶回道孚，这时候我才想起该和这位老艺人留影纪念，因为不知道什么时候我会再次踏上这块土地，也不知道这个原始文明部落能存在多久。