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民间瓷物语·“瓷工的庆典和祭祀”

作者:沈德新 来源:了了亭 发布时间:2011年05月31日 【收藏】【查看评论】
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瓷工的庆典和祭祀

祭祀师主——师主庙是瓷器行业祈奉先师赵慨的神庙。大明洪熙元年(1425年),由监管“御器厂”的太监张善依照镇民风习下令修建的。据史料记载:赵慨,字叔朋,(生卒年月不祥),约生活在西晋永宁至东晋隆和年间(300年-360年),赵慨晚年弃职离官,隐居新平,由于他曾在浙江为官,精熟越窑制瓷工艺,来到新平镇后开窑设帐、传艺授徒,赵慨在新平的窑被认为是景德镇最早的窑。景德镇烧造瓷器初期,所有的技艺中,烧窑最难,烧制瓷器经常失败,赵慨死后,窑工们心里没有底,通过一些简单的仪式祈奉先师保佑,后来发展到每到五月赵慨生日的时候,举行大规模赛会活动,以表达对赵慨的怀念(注:太监张善正是在这个基础上修庙造神,这和当时信教奉神的社会风气有直接关系)。大明成化初年,太监邓原抵镇督陶,这是一个能体恤民情的人,为了使窑工能更方便祭祀,将师主庙移至“御器厂”东门外的大街旁;1485年又因烧造御用大件瓷器令当时的来镇督陶的陶公公受阻犯难,传说他曾托梦向赵慨求助,并亲临师主庙祭祀烧香;1494年,新任陶官陈公公拜谒师主庙时,感叹神像旧损,于是召见镇上各大头首,说:师主功德盖世,理应祈奉千秋。1500年新竣工的师主庙占地1000平方米,殿堂廊庑一概齐全。临街为院墙,正中央大门的门楣上,时刻“护国佑民师主庙”。进门是大院、院北为殿宇、两翼有廊舍、院南有戏台。所有建筑物青砖灰瓦、白壁朱柱。殿宇神龛里供奉着赵楷神像,头戴纶巾、身穿道服,仙风鹤骨、正襟危坐。东西偏殿分别是:打杂师、作坯师、印坯师、利坯师、剐坯师、刹合坯师的立像。到了清代,“御窑厂”内建了“风火仙庙”后,陶瓷业的烧、造两大行业分开祭祀活动,师主主要是“造”业前来祭祀;而“烧”业转为祭祀“风火仙”——诗人郑庭桂曾有诗云:五月节迎师主庙、六月还拜风火仙(注:1950年庙产充公,三年后入驻消防队,拆除全部庙宇,延续500余年的“佑陶师主”不能重见)。
祭祀五王——无望,实际上是“五显灵官大帝华光天王”。相传这个“五显灵官大帝华光天王”神通广大,在那个制作瓷坯虽人力可为,但窑火变换不可预测的年代,通过祭祀一个神通广大无所不能的“五显灵官大帝华光天王”就显得尤为重要。景德镇的瓷工建造的“五王庙”在珠山北侧横田社朝阳门,没有祭祀活动,瓷工们都要扎龙灯到“五王庙”前翻滚戏耍,往往施放鞭炮,彻数日夜。
祭祀风火仙师(1)——风火庙是柴窑业祀奉童宾的庙宇。风火庙在民间也被叫做“风火神庙”、“神火庙”。明代万历年间的景德镇著名窑工童宾死后被人尊称为“风火仙”。童宾,字定新,又名广利,其祖人自乐平县迁居浮梁曾家岭、继迁现景德镇里村一带,后因童姓人氏兴旺,村名后被叫做“童街”。童宾是浮梁童姓的51世,死后葬于童街村后凤凰山。万历27年太监潘相主江西矿事并兼理景德镇窑务。当时督造青花大龙缸,对窑工百般施暴,童宾纵身窑火、以示抗议。窑火停息后,大龙缸奇迹般烧造成功,但是童宾的死激起了窑工对潘相的不满,他们一怒之下火烧税课官署和官窑,潘相仓皇逃离……后来朝廷为平稳民愤、缓和人心,在“御窑厂”仪门东侧立祠,敕封童宾为“风火仙师”,从此,镇民窑户另祭童宾。清朝“御窑厂”督陶官唐英曾手书“佑陶灵祠”,所以风火庙又被叫做“佑陶灵祠”。唐英曾撰写《火神童公小传》、《龙缸记》;另一督陶官年希尧曾撰写《重修风火神庙碑记》等,相传乾隆下江南时,到景德镇密封童宾为“广利窑神”。柴窑业者把本行业叫做“童庆社”;还特制两面“飞虎旗”,恭送童家,每到迎神赛会之时,窑工们到童家“请”出“飞虎旗”,摆宴设席,款待童家后代(注:1949年,景德镇市总工会入驻风火庙;1953年,景德镇市政府兴建办公大楼,全部拆除风火庙,唯有督陶官唐英手书的四块瓷板“佑陶灵祠”得以留存,现珍藏在陶瓷馆)。
祭祀风火仙师(2)——景德镇的槎窑行业单独成立“陶成社”并建庙以祭祀风火仙师童宾。陶成社的地点设在景德镇钟家下弄北侧的武举弄(注:当时强盛至极的槎窑行业单独建庙祭祀童宾虽有独占“风火仙师”的嫌疑,但并没有遭到镇民的反对,以分祈的方式祭祀童宾也得到了童宾后人的默认)。明代“御器厂”南侧的风火神庙本为整个烧窑业祭祀、集会的地方。到了清初,由于槎窑行业迅速崛起,其行业组织“陶庆窑”也逐步分离出“三窑九会”之外而自成体系,并于同治年间,选择在槎窑比较集中的武举弄一带建造了“陶成社”,另为童宾造像,自行祭祀。陶成社坐北朝南,相对简陋,由一幢土屋改造而成,门楣上向前一块青石板,上书“陶成社”。这里的童宾像吴官打扮,雄威四射。底座部分为神火坛,谕示着童宾为烧造龙缸葬身火海煅烧成神。两侧有“把庄师傅”、“做重工夫师傅”、“打大锤师傅”、“收纱帽师傅”、“捧匣钵师傅”、“红半股师傅”、“黑半股师傅”、“小伙手师傅”、“打杂师傅”的塑像,这些师傅清一色头扎缠巾、身披搭肩,一副槎窑业窑夫打扮。“陶成社”一度香火旺盛,但随着槎窑业的衰弱,香火也随之衰弱(注:进入民国,处于无人管理状态;解放前几年,又突然香火重燃。50年代中期,景德镇红旗瓷厂在此建造才会车间,庙产全毁,至今不能重见一物)。
祭祀陶王——陶王叫宁封子,是一个道士,道号“风跷真人”,《搜神记》里说他能:积火自少而随烟气上下。又传说是黄帝时代的“陶正官”。据《历世真仙体道通鉴》记载:宁封子,四川灌县青城山人氏,居丈人谷。时,黄帝、蚩尤战于山外,黄帝曾问到于山中,得见宁封子,获《龙跷经》一卷,黄帝得卷中道法,击败蚩尤,大喜,敕封宁封子为“五岳丈人”,管理五岳百神。后,洪水泛滥,人们移居山中,为汲水而以泥制盆,泥盆遇水而碎,宁封子教万民以火烧盆,成陶,汲水不碎。黄帝闻讯后有丰宁封子为“陶正官”。后,宁封子不幸葬身窑火,人们尊他为“陶王”,建庙祈奉。明代末年,景德镇的都昌人窑工集资在他们杨家坞聚居地修建了庙宇,供奉陶王。这就是景德镇最早的“陶王庙”——相传,明末都昌南峰乡冯姓人氏东来景德镇从陶业,聚居景德镇杨家坞西北,修建“陶王庙”以祈兴盛。一心供奉“陶王”的冯姓人氏果然兴旺发达起来,一跃成为在景德镇的都昌人四大姓氏之首,在景德镇流传着这样两句话:冯余江曹大似天、张王刘李站两边。到清代,陶王庙香火更甚,陶王庙一度成为冯姓家庙,遭到其它姓氏的抵制(注:后,冯姓逐渐衰弱,香火也随之冷落。再后,庙产成了民房,50年代中期,景德镇红星瓷厂再此扩建厂房,全部拆除庙宇,至今不能重见一物)。

祭祀天后——天后,是神话传说中的海神,神话中的人物原型是宋代福建莆田人林愿的第六个女儿,据说她死后多次在海上显灵,元代至元年间元顺帝封她为“天妃”神号,至清康熙朝又被封为“天后”,福建等东南沿海多有立庙奉祀的情况。景德镇当时偏处内陆丘陵盆地原本没有祭祀“天后”的习俗。但是当是景德镇的瓷器大都靠昌江水运,且远销外洋,景德镇的瓷工为了祈求水路平安,加上做瓷器贸易的福建人云集景德镇,建“天后宫”祭祀天后于是被景德镇瓷工纳入祭祀范围(注:还有另外一说是——福建瓷商载运瓷渡海时,遭遇风暴,遇见天后显灵,回景德镇后兴建了“天后宫”,主要供福建瓷商举行祭祀活动,“天后宫”后来成为福建会馆)。本文刊发于《寻入瓷门》


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