文学与陶瓷相配合的思想内容在表现社会生活方面

在表现社会生活的作品中，有的作品是反映历史上某项重要内容，或反映某件有重大意义的事情。这种作品往往能把读者带到那作品所反映的特定环境中去，从而使读者领悟这项事情的重要性及其意义。 《江山多娇》粉彩瓷板画，是仿毛泽东词《沁园春·雪》的艺术意境而创作的艺术品，只见画面上山川纵横，广阔无垠，冰天雪地，银色世界，条条山脉，蜿蜒千里，似白蛇银龙翻滚飞舞，如大象成群奔驰。地平线上旭日冉冉东升，霞光万丈，天地生辉，唯近景中，诸谷染有绿色，古松苍柏屹立，翠叶虬枝，颇有生气。画面上端横列纵行录写毛泽东词《沁园春·雪》： “北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰腊象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竟折腰，惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”画面正是表现这首词的艺术意境。此词上片大笔挥洒，写北方的雪景。冰封雪飘，纵横千里万里，展现出巨大的艺术空间。再具体描写雪景风光：长城内外，积雪茫茫，以南北纵览呼应“万里雪飘”；东西环顾，大河一派寒威凛凛的坚冰，回应“千里冰封”，上下远眺，则“山舞银蛇，原驰腊象，欲与天公试比高。”群山与高原生气蓬勃，欲与雪压冬云的天公一比高下。把北方雪景写得气势浩荡，豪情四溢。赋予静物以顽强的生命力和强烈的竞争意识。这人格化的雪景，个性化的诗意。催人奋发，激人上进。这气势磅礴，神情昂扬的雪景的描写，渲染出一派阳刚之美，渲染出祖国壮丽山河雄伟神奇的巨大艺术力量。读词赏画，使人感受到人民的斗争精神，刚毅意志和民族的深厚力量。这首词的背景是：1931年至1932年， 日军侵占东北三省后，又于1935年将侵略魔爪伸出华北地区。当时，中华民族危在旦夕。然而，1935年10月中国红军长征胜利到达陕北，中共中央政治局于1935年12月17日在瓦窑堡召开扩大会议，制订了在全国建立抗日民族统一战线的方针。为宣传抗日统一战线政治主张，并促成全国抗日高潮，毛泽东、彭德怀等率领红一方面军，以“中国人民红军抗日先锋军”名义于1936年2月20日渡黄河东征。东征前夕毛泽东写下这首词，鼓舞军民的抗战热情。1945年8月，蒋介石三次电请毛泽东去重庆谈判，毛泽东8月28日到重庆进行了四十三天谈判。在此期间柳亚子向毛泽东“索句”，毛泽东将这首词抄赠于他，重庆报纸争相发表，并迅速流传开来，极大地鼓舞了全党和全国人民的斗志。对全国开展的革命斗争，起了推动作用。瓷画作品《江山多娇》以形象的画面和录写的毛泽东词，艺术地记载了中国人民抗日及全国解放战争中的两项重大历史事实，反映了中国革命的艰苦而伟大的斗争历程。因此，这类作品有如史诗，具有深刻的历史意义和革命教育功能。
在表现社会生活的作品中，可以清楚地看到现代作品对传统题材的继承性。在劳动内容方面，洛阳上屯的西汉《训马》画像砖上，刻划有马夫驯马的情景，四川大邑的东汉《弋射收获》画像砖，图上部表现射鸟，下部表现收割农作物。四川彭县的东汉《荷塘渔猎》画像砖，表现四人两船在荷塘中打鱼的情况，右旁一人向天空射鸟。这说明自古以来陶瓷艺术品中就注意反映劳动生产内容。因此，“渔、樵、耕、读”等劳动内容，常常表现在文学与陶瓷相配合的作品上。王安维《牧牛图》粉彩圆盘，描绘一牧童正在牵拉水牛，而牛却抵脚扭头以抗拒，使得牧童不得不双手用力往后使劲拖。从牧童吃力地拖拉和斜倾的姿势，以及水牛岿然不动的样子，可以看出牧牛也并非时时轻松愉快，一旦牛倔强起来也不易驾驭。所以，画两侧以双翼对称形式题写“牛娃引出路人行，不是耕翻不示言。难怪古语变俗话，脾气比牛还要强。”这首诗就画生发议论，既联系了画中内容，又讲出了一种生活中的性格，真是有哲理又风趣。陶瓷职大陈列室刘赣珍《纺纱图》粉彩瓷板画，描绘一古代村妇灯下纺纱，左手摇动车轮，右手轻捻纱线，神态安祥、专心致志，动作娴熟，姿势轻盈。这幅纺纱图既再现了古代人民劳动的情状，也反映出当时劳动的艰辛，瓷画上有题诗： “一盏油灯耿壁光，农姑村女夜织忙。”正是对这幅纺纱图的生动概括。由于劳动是人类赖以生存的基础和生活中的重要组成部分；因此，陶瓷艺术作品中有许多劳动内容，证明了劳动的重要性，以及陶瓷艺术对劳动题材的重视。
在表现社会生活的作品中，有反映爱情与婚姻的题材。戴荣华的粉彩《相思诗意》瓷板画，描绘一古代仕女倚靠花园假石之上，若有所思。但画上并无题目。衣着华丽的少女如此形象，令人可作种种猜测，是愁苦?是计划?是回忆?是悔恨?但画右上角题写了王维《相思》诗句： “红豆生南园，春来发几枝?愿君多采撷，此物最相思。”这首诗就将作品主题和画中内容和盘托出，说出画中女子正在怀春思爱，憧憬理想的爱情与幸福的婚姻。邹宝林粉彩《四名女》屏风瓷画中，其中一块为《红叶题诗》。画中描绘一女子左手持有红叶，右手握笔上举，双目凝视，侧首静思。背景为嶙石古树，曲径小道。画左上方题有“红叶题诗”四字。此事出于唐代宣宗时，韩氏为宫女，后嫁卢倡。韩氏存诗二首《题红叶》： “流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间!”此诗载于《全唐诗》，诗题原注曰： “卢倡应举时，偶临御沟，得一红叶，上有绝句，置于巾箱。及出宫人，偃得韩氏。睹红叶，吁嗟久之。曰： ‘当时偶题，不谓郎君得之。”’明文学家钟惺《名媛诗归》评曰： “只此四句，波波折折，深情委曲，微而谈，宕而远，非细心女子写不出如此幽怀，做不出如此幽事。”红叶即黄栌叶，黄栌分布我国中部与北部，北京“西山红叶”就是这种黄栌。黄栌叶霜后呈紫红色，形状像一把小团扇，古人有用它来题诗。宫女韩氏虽是“尽日闲”，但受深宫禁锁，青春虚度，光阴似箭，故叹“流水何太急。”但皇宫能锁身而不能锁心，于是韩氏提笔作诗，寄情于红叶： “殷勤谢红叶，好去到人间!”将幽怀深情托于红叶，冲出皇宫禁地，投向自由生活。瓷画上韩氏提笔凝思，诗中露出其由衷情怀，形象地表现了这一动人的情节。古代青年男女一方面向往自由幸福的爱情与婚姻，另一方面又勇敢地反抗封建礼教的压迫，或对封建礼教与封建制度甚为愤恨。而上述两幅作品则反映了这两方面的内容。
在反映社会生活的作品中，描写战争是其中的一类内容。我国有上下五千年的悠久历史，在这漫漫历史长河中，由于政治、经济、疆土、军事等诸多原因，国家之间，诸侯之间、民族之间、部落之间，人民与封建朝廷之间，军事集团之间及国家与地方之间，先后曾进行过许多次战争，并由此而产生军事文化，艺术作品中也有战争题材。军事文化是民族文化的一个重要组成部分，战争是历史中的一个重要内容。因此，许多艺术品都反映了战争题材。文学与陶瓷相配合的艺术作品，以多种形式描绘历史上的著名战争及有关的重要人物，反映了军事文化，表明了人民群众对某些战争及有关人物的态度及感情倾向，流露出人民群众对自己民族智慧、战争经验的自豪感，对其中为国家和人民作出贡献的英雄人物的钦佩与敬仰，对保卫祖国，维护民族统一、反抗反动统治与暴虐、邪恶，保卫和平幸福生活的自信心与坚强决心。文学与陶瓷相配合的作品反映战争内容有三类作品，第一类是反映历史上的真实战争；第二类是从神话小说中选取题材，描画其幻想式的战争；第三类是选取战争小说中的内容为题材。其中以第三类居多，原因是由于小说的广泛流传，典型的动人情节早巳家喻户晓，老幼皆知。因此，这类作品颇受群众欢迎。在反映真实历史战争方面，古彩瓷板画《霸王别姬》是其代表作。画面上霸王正在看虞姬挥双剑歌舞，他左手按剑，右手拈须，双眉紧锁，神情黯然，透出沮丧心情。虞姬挥剑起舞，侧身盘坐在地，双剑交叉头顶之上，斜向望着霸王，哀伤难舍之情溢于双目之外。画上背景左为乌骓马，右为军帐，军旗上书一“项”字，全画呈现浓烈的悲剧气氛。画左上角题有“霸王别姬”四字。 “霸王别姬”出于《史记·项羽本纪》，描写“垓下之围”战中，项羽最后突围之前，与虞姬忍痛别： “项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜间汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰： ‘汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!’项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰： ‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!’歌数阙，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”项羽一生兴于巨鹿之战，败于垓下之围。作为转折的是鸿门宴。垓下之围是项羽的最后失败。败亡前，他一面慷慨悲歌， “沦数行下”，感到末日已临，显末路英雄之悲；另一面却仍迷信自己的勇力，一再表示“天之亡我，非战之罪也。”突围时只剩二十八骑了，他还要率领这二十八骑“决战”，和他们约定三胜汉军，要“溃围，斩将，刈旗。”汉军赤泉侯杨喜追击项王， “项羽眩目叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。”作者以夸张的笔墨进一步突出了项羽所向披靡的英武形象。最后项羽拒绝乌江亭长之劝，不愿忍辱偷生，无脸见江东父老，故而自刎。 《史记》这里通过他别姬、冲杀、赠马、自刎等细节，表现了他的英雄气慨，也反映出他自矜攻伐，至死不悟的悲剧性格。垓下之围直接表现的是他自矜攻伐，忽略军备(兵少食尽)的失败原因；其实，也包含了他诸如谋略不足、刚愎自用、错失良机(鸿门宴)、骄傲轻敌等失败原因。这些细节成功地塑造了一个末路英雄的形象。瓷画《霸王别姬》以生动的画面和题字表现了历史上这一著名战争，这作品不仅含有艺术价值，其表现的人与事也给观赏者提出了令人深思的问题。
在表现神话战争的作品方面， 《哪吒闹海》粉彩瓷板画是其中著名事例，画面上哪叱乃一儿童，他身穿红肚兜，骑在巨大的金龙背上，左手抓住龙颈，右手举起乾坤圈，照准龙头连打不停。金龙疼痛难忍，张开血盆火口，哭喊不已，海面上被金龙搅得波涛翻滚，水浪冲天，画面气势颇为壮观。画左上角题有“哪叱闹海”四字，下面接着几行小字描述了故事情节。 “哪叱闹海”出自《封神演义》第十二回“陈塘关哪叱出世”。其内容描写哪叱在东海口九湾河洗澡，震得海中龙宫摇晃乱响。巡海夜叉李艮前来赶打哪叱，被哪叱用乾坤圈打死。东海龙王敖光正待调兵，三太子敖丙请战，他骑着避水兽到海面，与哪叱互相通报姓名身份后，随即大战。龙太子执画戟刺向哪叱，哪叱把七尺混天绫望空一展，似火块千团，往下一裹，将三太子裹下避水兽来。哪叱抢一步赶上去，一脚踏住敖丙的颈项，提起乾坤圈，照他顶门打一下，把三太子的原身打出，是一条龙。把龙打死后，又把三太子的筋抽了，带进关去。瓷画《哪吒闹海》与画面题字，正是反映这一战斗情节。瓷画《哪吒闹海》有三层意义，一是表现了儿童天真烂漫的形象；二是表现了哪叱的智慧与神勇；三是哪叱代表了降魔驱邪的正义力量。因此，哪叱形象在人们心目中是可亲可爱又可敬的天神，所以受到人们的欢迎与喜爱，《哪吒闹海》也成了吉祥的图画。这是神话题材中表现战争的代表作之一。
在表现战争小说内容的作品方面： “景德镇瓷苑”的粉彩《三英战吕布》大瓷盘上，绘有刘备、关羽、张飞合战吕布的情形：张飞怒睁环眼，虎须倒竖，挺丈八蛇矛，直向吕布冲来。关羽跃马上前，舞起青龙偃月刀夹攻吕布。刘备掣双股剑，驱黄鬃马冲来助战。吕布举起画戟，骑着赤兔马，奋力迎战。四人厮杀激烈，战成一团，黄尘滚滚，喊声不绝，两军将士摇旗呐喊助威，鼓声与喊声此起彼伏。生动地再现了古代征战的历史场面。画上题有“三英战吕布”五字。 “三英战吕布”出自《三国演义》第五回“发矫诏诸侯应曹公，破关兵三英战吕布。”曹操邀集八路诸侯，推举袁绍为盟主；组成讨伐董卓大军，但只有关羽斩杀了华雄。吕布受董卓命领三万军在虎牢关前扎寨，向盟军挑战，连杀盟军二将，伤一将，盟军诸将不敢迎战。此时张飞在公孙瓒败逃时迎险而上，与吕布接战，关羽、刘备也相继助战，这就是书中描述的“三英战吕布”的内容。瓷画与题字正是反映这一故事情节。文学配合陶瓷的艺术品，不但在作品中表现了文学作品中的战争情形，还记载了古代历史上的征战实际情况，从其内容到战场地形、战具、装备、武器、甲胄等都作了生动地再现；所以，这类作品既是艺术品，也是可贵的历史资料。
在表现社会生活方面，有的作品反映出压抑人和怀才不遇的情况。 “珠山八友”田鹤仙《梅树》粉彩瓷板画，绘有梅树图景。画面上题诗：“霜滑溪桥水不波，一枝的历得春多。逋仙去后音尘远，善识花人更几何?”诗中逋仙指林逋(967—1028)，钱塘(今杭州)人。宋仁宗赵祯谥其为“和靖先生”。林逋是北宋初年名士，他一生拒绝人仕，不曾婚配，少时孤苦，曾在江淮一带漫游，后归隐杭州西湖孤山，二十多年不曾入城市。林逋酷爱植梅养鹤，人称其“梅妻鹤子”。他擅长书法，是山林派诗人代表，诗风受晚唐诗人姚合、贾岛等人影响。其所作歌咏西湖山水诗很有特色，尤以歌咏梅花著名。林逋的三联： “疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。” “雪后园林才半树，水边篱落式横枝。” “池水倒窥疏影动，房帘斜人一枝低。”甚为著名。此三联写梅，用词生动，优美、妥切、准确，受人赞许。田鹤仙在诗中用拟人笔法，借梅花口吻写道：林逋一去不返，现在能像林逋这样识梅惜梅者又有几人?以示其满腹忧愁哀怨。这种浓烈的怀才不遇之感，使人联想到韩愈的《杂说》四：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”怀才不遇之叹是古代诗歌的传统主题之一，这是因为在封建社会里人才常常被埋没的缘故， “珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”是长期的封建社会里常有的现象。作者长期生活在黑暗的民国时期，他的这种怀才不遇之叹，正概括了同时代许多怀才不遇文人的不幸遭遇。
与怀才不遇相近的内容是知音难寻。 “珠山八友”之一汪野亭画有《青绿山水》粉彩瓷板画，远处秋山连绵，烟霞浮动，石峰耸立，瀑布悬挂，古塔相望，云雾弥漫。近处只见寒林渺渺，溪水潺潺，绿树灿然，泉水逶迤，央岸岩石，高低错落，红石翠苔，色彩鲜明。在曲径山道上正有人向上边寻边走。画上题诗： “谁将笔墨写秋山，点缀烟霞尺幅间。欲访高人在何处，寒林渺渺水潺潺。”这首诗写出瓷画的题旨，画中人寻找的是隐世的高人。清秀幽雅的秋景既是对高人生活环境的展示，也是以优美清静的山景象征隐居高人宽阔胸怀，渊博知识与杰出的睿智。画中人在俗世中难遇知音，说明封建社会人情淡薄，世风日下。画中人寻找高人即寻找知音，以作精神安慰，解除世俗烦恼。画中高人难觅，说明到山中也是知音难寻。这作品就从一个侧面表现了过去封建社会里人们之间的关系和社会精神面貌。
在反映社会生活的作品中，有的内容要揭露社会黑暗，但又要避开政治迫害，只有运用隐晦的形式来曲折地表现这种内容，这就必须托物言怀，借物抒情。 “珠山八友”这方面的作品甚多，其寓意也颇为深刻。咏物之中寓怀抒情是我国古典诗歌创作的传统手法之一，其特点是含蓄蕴藉，隐晦曲折，言而不露，深沉隽永。这一艺术手法也被用在绘画中。 “珠山八友”之一邓碧珊也有恐难远祸的讽世之作，以揭露社会黑暗。邓碧珊《游鱼图》粉彩瓷板画，绘数条大小鱼在水中游动，水底长草随波摇摆。画上题诗： “弄萍跃波镜华秋，掉尾扬髻得自由，最怕碧峰岩下影，风藤如线月如钩。”这首诗以游鱼的口吻，在前句诗中表现它们弄萍扬波，掉尾扬髻，上下左右，惬意畅游。而后二句则写游鱼正在畅游时，忽然记忆起同类们的教训，心有余悸，，对形似钓线的风藤，形似钓钩的月影也因害怕而极力回避，以免遭害。于是，游鱼们刚才浓厚的兴趣顿时化为乌有。这首诗在感情上先扬后抑，跌宕多姿，抑扬对照。如此先喜后忧，感情上忽然产生截然相反的变化，令人深思。联想民国社会黑暗，百姓处于水火之中，灾祸接踵而至，危机四伏，民不聊生，躲不胜躲，防不胜防。这和瓷画上的游鱼害怕钓线和钓钩何其相似。因此，这幅作品中的画与诗，有力而含蓄地揭露了民国政治黑暗，社会混乱，民不聊生，·危机四伏的社会状况。
此外， “珠山八友”中王大凡画过不少钟馗，他把反动统治阶级比作魑、魅、魍、魉，恨不得把他们除清剿尽。王琦也创作了一批钟馗瓷画，以表示他对旧社会的揭露与批判。王琦在《钟馗濯足图》粉彩瓷板画上绘有钟馗濯足情形，又题上诗： “树挂腰剑两三尺，衣冠脱净水中浴。”除鬼回来的钟馗即刻沐浴求净，这既表现了钟馗对鬼怪的厌恶、无情，也含蓄地揭露了旧社会的污浊与黑暗。王琦在《彩色钟馗照镜》瓷板画上精心地描绘了钟馗照镜的神态，并题诗： “平生貌丑心无愧，何惧狰狞对镜看。”用钟馗的口吻，表现出钟馗不畏貌丑与除鬼艰难，自尊自信，除鬼不止的精神。也借钟馗的貌丑，衬托与比较出旧社会的黑暗和污浊。这种揭露旧社会的艺术方式新奇，寓意颇深。