学段氏古彩,结一生情缘（三）对形式与美感的体会

（二）以美为本，树我品牌
    陶瓷研究刊载 了了亭 资讯：创造“既有段氏血缘，又有方式特征”的古彩，就应牢固树立以美为本，不美的东西不应该是段氏古彩的，也不应该是方氏古彩的。作为我们的导师，段茂发先生的古彩人物和古彩花卉是很美的，作为他的学生，理所当然地要创造美的形象、美的服饰、美的意境、美的图案、美的色彩、美的观念所构成的美的作品，给人以美的享受。为什么要以美为本？我想理由有三点。
    首先，美是一种原则。潘天寿先生说：“美有如火的热情，美有冷静之头脑，美有冰雪之聪明，美有自由之旋律，美有无边之真诚，美有极端之善意，美有至乐之境域”。又说“一民族之艺术即为一民族精神之结晶，故振兴民族艺术与振兴民族精神有密切关系”。因此，美是人类共同追求的精神财富。”爱美之心，人皆有之”，以美为本，就是以人为本。因此美是各类艺术家共同遵循的原则。在这个前提下，美是一种标准，是衡量一个美术家造型能力、绘画能力强弱，艺术修养高低、作品好坏的标准。所谓画鬼容易画人难，就是这个道理。居于这个道理，美还是一种责任，我们不能把不美的东西留给后人，这是我们的历史责任，我们不能把不美的东西卖给收藏者，让藏友们蒙受损失，这是我们的社会责任。实际上以美为本是我在古彩艺术、古彩学术的求索之路，也是我维护景德镇声誉的一种原则，是我用毕生精力追求的目标，更是我为景德镇重振雄风的精神状态。同时，又是我创造美的行为准则和宗旨。
    其次，美是一种纽带，据心理学家说：美之所以让人关注，是因为人类有“爱美的本能”。美激发着一代又一代人，建造了美丽的杭州西湖、苏州园林，美让人们造就了泰山、华山、黄山、庐山，美引导人们建造了像北京、长安、洛阳、武汉等文化古城，吸引中外游客络绎不绝地游览名胜。同样的道理，为了美，景德镇的一代代陶工，造出了“此物应是天上有，人间哪得几回闻”的美丽瓷器，通过丝绸之路与海上航线运向世界各地，使人了解中国，同时又使自己了解了世界，美是一条纽带紧紧地把中国人民和世界人民联系在一起，致使千年瓷都景德镇成了法国路易十四王朝所向往的人间圣地，一个创造瓷器、一个创造美的圣地。千禧年后的第一个辛巳年I即2001年l，我六十大寿，为自己画了两块贺寿盘，一日“修身求寿”盘，画的是一双绶带，三组绣球花，一块“厚德载物”的大石头，意在修德、修身、修长寿。旨在告诫自己，不要因琐事生气，影响身体健康，应修身长寿。二日”富贵高寿”，画的是三个大寿桃，一朵正待盛开的牡丹，意在多福、多寿、多富贵。因为，退休后与老伴的退休金合在一起数干元，日子过得虽然算不上富裕，确也算得上“小康”人家。实际上是自己的一种自娱自乐，却引起了许多藏友的共鸣，纷纷要这两件作品，十年过去了，“修身长寿、富贵高寿”一直赢得收藏界的赞誉，还有人写信来讲“这是两件经典之作，不仅意思好，而且画得好，色彩艳、意境美”。可见自古以来美是一条纽带，大则可以把两国人民的传统友谊连在一起，小则可以将陶艺家与收藏家联系在一起。
    另外，美还是一种文化，人们习惯地把绘画艺术称作美术，美术是一种美的艺术，也是一种美的技术，更是一种美的文化，美是一种从内容美到形式美的统一；是内在美和外在美的统一；是材料美和工艺美的统一。陶瓷美术是美术学科中的一个门类，古彩是陶瓷美术中的一种美学形式，更是用美学形式反映民风民俗、历代先贤的社会实践的美学文化。古彩的题材无论是祥瑞题材还是历史题材都有一个美好构思，祥瑞题材如富贵高寿、白头齐眉、连生贵子、连年有余；历史题材如一身正气、两袖清风、三寸之舌、四海为家等等，都有一个优美的故事，仕女都有一张秀美的脸孔，“闭月羞花”、“沉鱼落雁”，英雄多是剑眉凤目、豹头环眼、文人雅士多是潘安再世、宋玉还魂；老者多是鹤发童颜、老当益壮，孩童多是天庭饱满、地阁方圆等等正面形象；优美地居住环境，如仕女的居住环境，优雅、安静、富有深闺内院的文化氛围和审美情趣。居室周围多种青竹、芭蕉，多修假山、莲塘，水中鸳鸯相亲相爱、游鱼成双成群等，岸边桃红柳绿映衬其间。室外燕子绕窗，黄鹂歌唱，室内装点着博古、檀香、琴棋书画，展示着主人的修养与情操，楹联、扁阁、条幅、中堂表达着主人的信条与准则，尽显豪宅深闺大户人家的人文风貌与人间佳境。从员外、官宦人家的后花园，到皇家后宫的上林苑，到处都是“山光照槛水绕廊，五云归送春风香，小鸟枝上亦朋友，落花水面皆文章”。美不美？美极了！林风眠先生曾经讲“艺术的第一利器，是它的美”。